Abd Allâh ibn Abbas (), né vers 619 à La Mecque et mort vers 687-688 à Taëf, est le fils d'Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib et est un cousin paternel de Mahomet, Il est respecté par les musulmans pour ses connaissances. Il est un des premiers experts du CoranAbd Allah ibn al-'Abbas". Encyclopædia Britannica. I: A-Ak - Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica, Inc. 2010. p. 16. ., ainsi que de la Sunna.

Abd Allah ibn Abbas est connu pour sa connaissance des traditions et son interprétation du Coran. Dès le début de sa vie, il rassemble des informations auprès d'autres compagnons de Mahomet et écrit des commentaires. Il est parfois vu comme le père de l'exégèse coraniqueGilliot Cl., « Portrait "mythique" d'ibn ʿAbbās », Arabica, T. 32, Fasc. 2 (Jul., 1985), .

Il est aujourd'hui difficile de retrouver, sous les strates de rédaction de sa biographie, son être historique. Néanmoins, la mise en place de sa figure comme mythe a fait l'objet de plusieurs études.

Approche historique Historiographie d'Ibn Abbas Les recherches sur les traditions, en particulier, par l'école allemande ont mis en valeur des contradictions dans les propos qui lui sont attribués. Si les premières recherches cherchaient à dissocier l'authentique de l'apocryphe, les études récentes voient davantage en lui une autorité servant à garantir une transmission. Ces attributions postérieures à Ibn Abbas, sont, pour Tilman Nagel, un moyen de légitimer les abbassidesTilman Nagel, Die Qisas al-anbiyd'. Ein Beitrag zur arabischen Literaturgeschichte, Diss., Bonn, 1967, p. 56-58.

Pour Comerro, à propos d'Ibn Abbas, "Depuis Aristote, histoire et fiction sont distinguées par une coupure épistémologique : d’une part, l’histoire comme science qui répond à des conditions d’objectivité et de vérité ; d’autre part, le récit traditionnel ou mythique. Cette coupure fondatrice, sans être remise en cause, se trouve pourtant repensée dans la recherche contemporaine, parce que le mythe devient objet d’histoire, et parce que l’écriture de l’histoire relève elle-même de la narration." En cela, l'auteur s'intéresse davantage à la construction de la figure d'Ibn Abbas plutôt qu'à celle-ciViviane Comerro, « La figure historique d'Ibn ‘Abbâs », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée , 129, juillet 2011..

Historicité des biographies Le corpus des écrits traitant Ibn Abbas est important. Cl. Gilliot a particulièrement étudié les ahbar 'abbasiens d'Ibn Sa'd, l'un des plus anciens. Pour l'auteur, sa vie est transmise par de petites unités textuelles, « des récits qui ont « réussi » ». Toutes n'ont pas eu le même bonheur, certaines ont été probablement définitivement écartées, d'autres ont « tenté leur chance » et subsistent dans des « versions périphériques »  qualifiées de « faibles » ». Gilliot rappelle que ces traditions forment un miroir de la communauté. Sont, par exemple, données à Ibn Abbas les savoirs (commentaires coraniques, poésie…) que la communauté, à un temps donné, a mis au premier plan.

Pour l'auteur, « Certes, ces ahbar nous parlent aussi d'un individu ayant réellement existé, mais en projetant sur lui un certain nombre de pratiques et de représentations culturelles d'époques diverses ; c'est pourquoi, il est licite de parler à propos d'IA de « portrait mythique » ».

V. Commero fait pourtant remarquer que certains écrits comme le Akhbâr al-Dawla l-‘Abbâsiyya  ou plus reccement,  celui d'al-Maqrîzî (m. 845/1442), al-Nizâ‘ wa l-takhâṣum fîmâ bayna Banî Umayya wa Banî Hâshim, montre un Ibn Abbas échappant à sa figure d'exemplum. Si ces écrits ne fournissent pas obligatoirement une vérité historique, elles n'en sont pas moins intéressantes qu'elles s'éloignent de la vision stéréotypée. Pour l'auteur, « l'homme de chair et d'os, l'individu Ibn ‘Abbâs, nous échappe définitivement, mais sa figure historique peut-être pas. ».

Biographie traditionnelle Ibn Abbas nait trois ans avant l'hégire, d'une mère déjà convertie à l'islam„Abd Allah b. al-Abbas« dans Encyclopedia of islam, t. 1, p. 40.. Il était le fils d'un riche marchand, Abbas ibn Abd al-Muttalib, et fut pour cette raison appelé Ibn Abbas (fils d'Abbas). Sa mère Umm al-Fadl Lubaba était fière d'être la seconde femme à s'être convertie à l'islam, le même jour que son amie Khadija bint Khuwaylid, première femme de Mahomet . Abbas ibn Abd al-Muttalib et le père de Mahomet étaient demi-frères : ils avaient le même père, Chayba ibn Hashim, plus connu sous le nom d'Abd al-Muttalib (fils d'Hachim ibn Abd Manaf, progniteur du clan des Banu Hashim, une tribu Quraych de la Mecque).

Dès sa jeunesse, il s'adonne à l'étude et à la compilation des informations sur Mahomet. Fort de ses connaissances, il se mit à enseigner.  

Au début des luttes pour le califat, il apporta son soutien à Ali et fut nommé gouverneur de Bassorah. Il participa à plusieurs campagnes militaires. Il se retira peu après à La Mecque. Pendant le règne de Muʿawiya Ier, il habita dans le Hedjaz et se rendit souvent à Damas. Après la mort de Muawiyah, il s'est enfui à Ta'if, où il est décédé vers 687 de notre ère.

Ses étudiants et ses héritiers intellectuels On trouve parmi ses élèves :

Ikrima son serviteur et plus grand élève. Moudjahid ibn Jabr al-Makki (m. 722) est son héritier dans le Tafsir (m. 682)Mashahir, 99-Too; Ghaya, 1. 283; Abu Nu`aym, II. 105-19; Kashif, I. 235; Ibn Marthad 41-3 (m. 726) ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, (m. 732) (m. 724) devint l'élève de 'Ali ibn Hussayn ('Ali Zayn al-Abidin) après Ibn `Abbas Media Monitors Network, A Few Comments on Tafsir of the Quran, Habib Siddiqui October 2004, Biographie of Wahb ibn Munabbih (m. 725/737 [110/114 AH])

Héritage et postérité Lorsque le savoir de Abd Allâh s’accrut, sa réputation s’agrandit par là même. dit à propos de lui:

Il a un fils Ali ibn Abdillah qui meurt en 735. La dynastie des Abbassides vient de la descendance d'Ibn Abbas et remplacera la dynastie des Omeyyades. Ibn Abbas est très respecté par les chiites et les sunnites. Cependant, les chiites furent combattus pour leurs hérésie durant la dynastie des Abbassides.

Dans le sunnisme Les sunnites le considèrent comme le plus savant des compagnons dans le Tafsir. Un livre intitulé Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn `Abbas sur le Tafsir, contient toutes les explications nécessaires pour comprendre qu'il faut revenir à Ibn AbbasAbu Tahir Muhammad ibn Yaqub al-Fayruz Aabadi (d. 817H).. Parmi tous les récits transmis par Ibn Abbas, 1660 ont été considérés comme authentiques par Boukhari et Muslim, auteurs de deux célèbres recueils de hadiths considérés comme authentiques (Sahîh) de Ahmad al-Misr, (A Classic Manual of Islamic Sacred Law), traduit par Nuh Ha Mim Keller, publié par Amana publications, Beltsville (Maryland), États-Unis 1991.

En ce qui concerne le verdict de Ibn Abbas en faveur du zawaj al-mut`a (mariage temporaire), la plupart des sunnites disent qu'Ali ibn Abi Talib l'a corrigé sur la question, il est prouvé qu'Ibn Abbas a gardé sa position sur la licéité du mariage mut'a jusqu'à son dernier jour dans le hadith de Ibn al-Zubayr et le mut`aFatih al-Qadir de Muhammad ash-Shawkani, Sharh Hidaya, volume 3 .

Les sunnites le décrivent ainsi:

Dans le chiisme Les chiites considèrent Ibn Abbas comme un compagnon du Prophète, d'Ali et d'Al-Hassan, ayant accompagné ces deux derniers lors des batailles du chameau, de Siffin et de Nahrawân, faisant ainsi preuve de loyauté envers la famille alide. Des savants duodécimains comme Ibn al-Moutahar al-Hilli, Ibn Dawoud al-Qomi ou se sont fendus de commentaires élogieux à son égard, le dernier allant même jusqu'à affirmer qu'il est le meilleur homme de l'Oumma .

Des sources chiites mentionnent qu'après l'assassinat d'Ali, Ibn Abbas appela le peuple à prêter allégeance à son fils Al-Hassan en disant : , ce à quoi le peuple répondit : avant de lui prêter allégeance (bay'a). Enfin, Ibn Abbas était partisan d'Al-Hussein bien qu'il désapprouvait son insurrection contre Yazid.

Notes et références

Voir aussi Articles connexes Liste des califes Liste de Sahaba Tafsir 'Ikrimah Mawlâ Ibn 'Abbâs

Liens externes

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