pienois|Aladdin löytää taikalampun luolasta. Rene Bullin piirros noin vuodelta 1898. Aladdin (Aladdin. Encyclopædia Britannica 12.12.2014. Viitattu 4.1.2022. , ’uskon jalous’, ’uskon oivallisuus’) on Tuhannen ja yhden yön tunnetuimpia sankarihahmoja. Hän on kiinalaispoika, joka lumotun lampun avulla saavuttaa satumaiset rikkaudet. Tarina ei kuulu alkuperäiseen arabiankieliseen kokoelmaan, mutta länsimaissa kertomus on kokoelman suosituimpia.
Aladdin lienee aleppolaisen Hanna Diabin ja ranskalaisen Antoine Gallandin keksintöä. Galland kirjasi Diabin kertomuksen muistiin 1709, ja se julkaistiin 1712. Kaikki arabiankieliset käsikirjoitukset ovat tätä myöhäisempiä ja perustuvat Gallandin versioon. On mahdollista, että kertomus perustuu löyhästi Diabin omiin vaiheisiin. Siinä saattaa olla vaikutteita myös ranskalaisista saduista ja veijariromaaneista.
Kaikki Kiinaan liittyvä oli 1700- ja 1800-lukujen Euroopassa valtavan suosittua. Aladdin oli tapana kuvata samoin kuin Qing-aikakauden kiinalaiset kuvattiin: hänellä oli kaljuksi ajeltu otsa ja pitkä palmikko. Hahmo on ollut suosittu näytelmien ja elokuvien aihe. Tunnetuimman elokuvasovituksen teki Disney vuonna 1992. Viimeistään sen myötä Aladdin siirtyi mielikuvissa Kaukoidästä Lähi-itään.
Tausta
Kirjoittaminen ja julkaisu
Ranskalainen orientalisti Antoine Galland käänsi ja julkaisi Tuhannen ja yhden yön tarinat ranskaksi vuosina 1704–1717.Irwin 1994, s. 237–238. Pääasiallisena lähteenään hän käytti keskiaikaista arabiankielistä käsikirjoitusta. Vuoteen 1709 mennessä Galland oli kääntänyt koko tekstin. Tarinat myivät hyvin, joten kustantaja jatkoi sarjaa liittämällä Tuhannen ja yhden yön kahdeksanteen osaan turkkilaisen tarinakokoelman. Suurteoksensa peukaloinnista tuohtunut Galland päätti itse etsiä lisää tarinoita.
Maaliskuussa 1709 Galland tapasi kollegansa Paul Lucasin kotona parikymppisen aleppolaisen tulkin ja matkaoppaan Hanna Diabin. Diab kertoi Gallandille tuntevansa Tuhannen ja yhden yön tyyppisiä tarinoita. Miehet tapasivat tämän jälkeen kahden kesken useita kertoja, ja Diab kertoi Gallandille yhteensä 14 tarinaa, joista seitsemän julkaistiin Tuhannen ja yhden yön osissa 9–12. Gallandin päiväkirjan mukaan Diab kertoi Aladdinin 8. toukokuuta 1709. Gallandin viimeistelemä Histoire d’Aladdin ou la Lampe merveilleuse (’Aladdinin tarina eli ihmeellinen lamppu’) ilmestyi Tuhannen ja yhden yön osissa IX–XLes mille et une nuit, contes arabes, osa 9, s. 234–336; osa 10, s. 1–219. vuonna 1712.
Tuhannen ja yhden yön esipuheessa Galland antoi ymmärtää, että koko kirjasarja oli käännetty yhdestä ja ainoasta alkuperäislähteestä.Dobie 2008, s. 36. Aladdinia ei kuitenkaan löydy Tuhannen ja yhden yön arabiankielisestä alkutekstistä. 1800-luvun alussa löytyneet arabiankieliset käsikirjoitukset perustuvat Gallandin versioon ja lienevät rahan ja kunnian toivossa tehtyjä väärennöksiä. Itsenäisiä arabiankielisiä versioita ei tunneta.Irwin 1994, s. 47–48, 57–58; Dobie 2008, s. 35–36. Gallandin muistiinpanoista ilmenee, että hän teki Diabin kertomuksiin suuria muutoksia ja lisäsi yksityiskohtia.Irwin 1994, s. 16–17. Säilyneiden käsikirjoitusten ja Gallandin käännösten vertailu osoittaa, että Galland eurooppalaisti kertomusten tyyliä ja poisti arabialaiselle retoriikalle ominaista toistoa.Dobie 2008, s. 45–46.
Alkuperä
Ei tiedetä, oliko Diab kuullut Aladdinin tarinan joltakulta muulta vai keksikö hän sen itse yhdistelemällä vanhempien kertomusten aineksia. Diab oli matkustellut laajalti Syyriassa, Välimeren ympäristössä ja Ranskassa. On myös mahdollista, että Diab kirjoitti tarinan muistiin tai että hänen hallussaan oli vanhempi käsikirjoitus, jonka pohjalta Galland työskenteli. Jos tällainen käsikirjoitus joskus oli olemassa, se on sittemmin kadonnut. Aladdinin hahmossa ja tarinassa on yhtymäkohtia Diabin omiin elämänvaiheisiin. Kuvaukset Lähi-idän aineellisesta kulttuurista ja köyhien elämästä ovat yksityiskohtaisia. Tiedot saattavat olla peräisin Diabilta tai ne saattavat perustua Gallandin omiin havaintoihin ja kokemuksiin. Tarinassa saattaa olla vaikutteita myös ranskalaisista saduista ja veijariromaaneista.Dobie 2008, s. 35.
Tarina
Miljöö
Tarina sijoittuu ”erään Kiinan kuningaskunnan pääkaupunkiin”,”Sire, dans la Capitale d’un Royaume de la Chine...” Les mille et une nuit, contes arabes 1713, osa 9, s. 234. ja päähenkilöt ovat kiinalaisia muslimeja. Tapahtumapaikalla ei kuitenkaan ole tarinan kannalta suurempaa merkitystä,Who was the ”real” Aladdin? From Chinese to Arab in 300 Years. Ajam Media Collectivbe 10.8.2017. Viitattu 4.1.2022. ja miljöökuvauksen ja juonen puolesta kertomus voisi sijoittua mihin tahansa arabimaahan.Sabbagh 2013, s. 270.
Saree Makdisi ja Felicity Nussbaum arvelevat, että tarina saattaa sijoittua Xinjiangin maakuntaan. Todennäköisemmin Kiina on kuitenkin vain epämääräinen nimitys kaukaiselle paikalle.Makdisi & Nussbaum 2008, s. 15. Kiinalainen miljöö on linjassa muiden Tuhannen ja yhden yön tapahtumien kanssa, sillä kehystarinan sassanidikuningas Šahriar hallitsee Kiinaa ja Intiaa.Tuhat ja yksi yötä: kolme osaa, s. 17: ”Kerrotaan – – että muinoin, kauan sitten menneenä aikana, eli Sassanidien sukuun kuuluva kuningas, joka hallitsi Intiaa ja Kiinaa.” Toisaalta arabialaisen kirjallisuuden kuvaukset kaukaisesta, eksoottisesta maasta sijoittuvat muodollisesti usein juuri Kiinaan.
Juoni
pienois|Afrikkalainen velho huiputtaa Aladdinin vaimoa tarjoutumalla vaihtamaan vanhat lamput uusiin. Walter Cranen kuvitusta vuodelta 1875. Monen muun Tuhannen ja yhden yön päähenkilön tapaan Aladdin on vastuuton tyhjäntoimittaja, joka uskomattoman onnen avulla saavuttaa satumaiset rikkaudet.Irwin 1994, s. 196–197. Hän on räätälin poika, josta köyhä leskiäiti huolehtii. Maghreblainen dervišši päättelee astrologian avulla, että Aladdin on ainoa henkilö, joka kykenee hakemaan aarteen eräästä luolasta.Irwin 1994, s. 185. Dervišši, joka on myös taikuri, antaa Aladdinille maagisen sormuksen ja kehottaa tätä noutamaan luolaan kätketyn taikalampun. Kun taikuri vaatii lamppua itselleen, Aladdin kieltäytyy antamasta sitä ennen kuin pääsee itse luolasta ulos, jolloin taikuri loihtii luolan suun umpeen.
Hermostuksissaan Aladdin hieroo käsiään ja huomaa, että sormusta sivelemällä hän voi kutsua voimallisen jinnin eli henkiolennon. Kotonaan hän havaitsee, että myös lampun hierominen kutsuu hengen. Ne toteuttavat hänen kaikki toiveensa, ja Aladdinista tulee satumaisen rikas. Hän rakentaa itselleen upean palatsin ja nai sulttaanin kauniin tyttären. Taikuri vihastuu Aladdinille ja koettaa saada lampun itselleen. Myöhemmin samaa koettaa taikurin vieläkin häijympi veli. Velhot jopa loitsivat Aladdinin palatsin ja vaimon Afrikkaan, jolloin Aladdinin on lähdettävä pitkälle pelastusretkelle. Aladdin torjuu kaappausyritykset ja elää vaimonsa kanssa onnellisena ja pitkään. Sulttaanin kuoltua Aladdinista tulee uusi hallitsija, ja hänen jälkeläisistään muodostuu pitkäkestoinen hallitsijasuku.
Elämäkerrallisuus
Vatikaanista löydettiin vuonna 1993 Diabin omakätinen selonteko matkoistaan. Sen tapahtumat muistuttavat hieman Aladdinin vaiheita. Aladdinin tavoin myös Diab oli kotoisin köyhistä oloista ja jonkinmoinen tyhjäntoimittaja — teini-ikäinen Diab pääsi Aleppossa erään varakkaan kauppiassuvun oppipojaksi mutta erotettiin, minkä jälkeen hän karkasi kotoa ja päätyi lopulta Paul Lucasin mukana Ranskaan. Kertomuksessa taikuri vie Aladdinin vaatekauppaan ja ostaa hänelle herrasmiehen arvolle sopivat vaatteet; ranskalaiset kannustivat Diabia pukeutumaan stereotyyppisiin itämaisiin vaatteisiin. Aladdinin palatsi ja sen rikkaudet muistuttavat Diabin kuvausta Versailles’sta. Kotiin palattuaan Diab eleli selvästi keskimääräistä aleppolaista mukavammin. Aladdinista poiketen hän ei tosin ollut muslimi vaan maroniitti.
Talvella ja keväällä 1708–1709 Ranskassa oli ruokapulasta johtuvia mellakoita. Ne todennäköisesti koskettivat köyhissä oloissa kasvanutta Diabia syvemmin kuin varakasta Gallandia, mikä saattaa heijastua kuvauksiin Aladdinin perheen kurjuudesta. Gallandin omissa teksteissä nuorilla hahmoilla ei ole samanlaista psykologista syvyyttä kuin Diabin ristiriitaisilla ja elämänsä suuntaa etsivillä nuorukaisilla.
Teemat
Jacques Monodin ja Robert Irwinin mukaan ihmisen kohtaloa ja paikkaa käsittelevät tarinat ovat kaikkein mieleenpainuvimpia. Kertomus, jonka alussa ongelma kutsutaan esiin ja jonka lopussa ongelmasta hankkiudutaan eroon, on omiaan rauhoittamaan huolien vaivaamaa henkilöä; sillä on samankaltainen lohdullinen vaikutus kuin uskonnolla. Kaava toistuu kaikissa Tuhannen ja yhden yön kertomuksissa. Vallitsevan tilanteen rikkoo jokin poikkeuksellinen tapahtuma, joka johtaa muihin poikkeuksellisiin tapahtumiin. Pier Paolo Pasolinin mukaan päähenkilö ei ole yksikään ihmishahmoista vaan kohtalo itse.Irwin 1994, s. 200–201.
Aladdinia pidettiin pitkään ranskalaisen orientalismin tuotteena: länsimainen oppinut ihailee ja hämmästelee Lähi-idän stereotyyppistä eksotiikkaa ja ylellisyyttä. Diabin matkakertomuksen löytyminen on kuitenkin nostanut esiin toisen mahdollisuuden: Lähi-idässä kasvanut nuorukainen saapuu Ranskaan ja ihailee ja hämmästelee sen kulttuuria. Kertomus on monikulttuurisen ympäristön tuote. Aleppo oli kansainvälinen kaupunki, jolla oli rikas tarinankerronnan perinne. Lopullisen kertomuksen syntyyn vaikuttivat sekä Lähi-idässä matkustelleet eurooppalaiset että Euroopassa matkustelleet syyrialaiset.
Vastaanotto ja vaikutus
Suosio
Kaikki Kiinaan liittyvä oli 1700- ja 1800-lukujen Euroopassa valtavan suosittua. Kertomus on Tuhannen ja yhden yön aarteenetsintätarinoista tunnetuin, ja sen tietävät maineelta nekin, jotka eivät ole koskaan lukeneet Tuhatta ja yhtä yötä tai tunne juonen yksityiskohtia.Irwin 1994, s. 236–237. Aladdin on mukana lähes kaikissa Tuhannen ja yhden yön laitoksissa — niissäkin, jotka karsivat useimmat Gallandin lisäykset pois.Horta 2013, s. 78. Tieteellinen Tuhat ja yksi yötä -tutkimus keskittyi pitkään muutamaan suosituimpaan tarinaan, joista Aladdin oli yksi. 2000-luvulla tilanne on kuitenkin muuttunut, ja kaikista kokoelman tarinoista on nykyään saatavilla seikkaperäistä tutkimuskirjallisuutta.Kennedy & Warner 2013, s. 7.
Madeleine Dobien mukaan ei ole yllättävää, että juuri Ali Baba ja Aladdin tulivat Euroopassa niin suosituiksi. Molemmat ovat nuoria miehiä, jotka hyveellisyyden ja kekseliäisyyden avulla nousevat köyhyydestä ja tuntemattomuudesta maineeseen ja rikkauteen. Suosiota lienee edistänyt myös se, ettei Aladdinissa monesta muusta Tuhannen ja yhden yön tarinasta poiketen ole seksuaalisia aineksia. Ylipäätään seksittömät tarinat ovat olleet Euroopassa suosituimpia.Irwin 1994, s. 159. Robert Irwin huomauttaa, että monimutkaiset kertomukset ovat säilyneet populaarikulttuurissa pitempään kuin yksinkertaiset faabelit tai opettavaiset anekdootit. Myöskään ne kertomukset, joissa islamilaisella kulttuurilla on suuri osuus, eivät ole Euroopassa erityisen tunnettuja.
Robert L. Mackin mukaan taloudelliset ja painotekniset tekijät lienevät kuitenkin tärkein yksittäinen syy sille, miksi tiettyjen Tuhannen ja yhden yön tarinoiden suosio nousi ylitse muiden. Kustantajan oli helpompi ottaa paljon kopioita pienestä joukosta tarinoita kuin vähäinen määrä kopioita suuresta joukosta tarinoita. Aladdinin suosio ei siis välttämättä paljoakaan kerro lukijain tai toimittajien mieltymyksistä.Mack 2008, s. 72.
Eurooppalaisia tulkintoja
pienois|pysty|vasen|”Uusia kruunuja vanhojen tilalle!” Benjamin Disraeli tarjoaa kuningatar Viktorialle Intian keisarinnan kruunua ja saa vaihdossa kuninkaallisen kruunun. Punch-lehden pilakuva (1876) irvailee pääministerin ja monarkin valtataistelulle.